Глава ватиканских экзорсистов, 82-летний отец Габриэль Аморт (Gabriele Amorth) заявил, что наконец-то нашелся папа, который решил по-настоящему биться с дьяволом. Аморт пожаловался, что слишком многие епископы не отправляют своих священников на борьбу с дьяволом. Хорошего экзорсиста все сложнее найти.

Аморт также отметил, что Бенедикт XVI намерен восстановить молитву святому Архангелу Михаилу для защиты от сил зла, которая традиционно произносилась в конце католических месс, но была отменена в шестидесятые годы прошлого века папой Иоанном XXVIII

Так что в прежние времена вовсе не было необходимости прибегать к особенным средствам, чтобы сделаться ликантропом: дьявол сам вселялся в вас или создавал необходимое самовнушение.

В многочисленных статьях описываются различные случай демонической одержимости — ряда монахинь во Франции, детей в Англии или Америке, а также вызванные ими преследования священников или старых женщин как колдунов и ведьм.

Одержимость терминологически отличается от наваждения. Считалось, что при наваждений дьявол, «осаждал» тело пораженного снаружи [ср. лат. ob-sedere (сидеть на)]. При одержимости дьявол досаждал ему изнутри. Однако, и то, и другое рассматривалось как такое состояние рассудка, при котором жертва не несла ответственность за то, что она говорила или делала. Епископ Монтегю, одним из первых после Шекспира использовавший эти понятия в 1642г., различал две способности Сатаны; «заставлять жертву действовать» и «вселяться в нее».

Поскольку считалось, что добродетель личности является защитой от одержимости, ранние святые страдали только от наваждений. Теологи замечали, что нападки становились сильнее, когда жертвы были бледными, одинокими или подавленными, и, действительно, христианская демонология в основном была разработана жившими в египетских пустынях отшельниками с этими характерными признаками. В Житии св. Илария (ок. 390г. н.э.) рассказывается, что «его искушения были многочисленными, днем и ночью демоны чередовали свои ловушки.. Очень часто, когда он лежал, голые женщины появлялись перед ним». И св. Афанасий описывает, как дьявол искушал св. Антония «по ночам принимая форму женщины и подражая женским ужимкам, чтобы обольстить его».

В запад нехристианской традиции теория одержимости основывается на Новом Завете, где, например, Христос излечивает мужчину, «одержимого бесами» (Марк, 5; Матфей, 8; Лука, 8), который «с давнего времени и в одежду не одевавшийся и живший не в доме, А В гробах», «его связывали цепями и узами, чтобы сберечь. Но он разрывал узы и был гоним бесами в пустыню». Описания одержимых и бесноватых [«порабощенных дьяволом») множились в сочинениях ранних отцов церкви; так, Кирилл Иерусалимский (IVв. н. э.) описывает, как дьявол

«тиранически использовал чужое тело и другие приспособления как свои собственные, он бросался сверху на тех, кто стоял прямо, искажая их речь и разрывая уста. Пена шла вместо слов, человек погружался во тьму: его глаза были открыты, но его душа несчастный не была видна в них, и бился в конвульсиях перед смертью» (Катехизис).

В «Житии св. Галлы» (Vile.) рассказывается, как молодая девушка каталась по земле и, «жестоко терзая свое тело, начала испускать громкие и ужасные крики, сопровождающиеся самыми бранными словами».

Непреднамеренная одержимость (в противоположность искусственно вызванным состояниям транса шаманов и современных спиритистских медиумов) напоминала эпилепсию или истерию следующими типичными проявлениями:

2. Срыгивание инородных предметов (аллотриофагия) типичная для душевнобольных и истеричных людей, часто с целью совершить самоубийство.

3. Изменение голоса (на глубокий и грубый). В Англии подобное чревовещание было распространено повсеместно, и Эйди наблюдал, как «с помощью такой уловки [молодые люди] уверяли, что они одержимы дьяволом, разговаривающим внутри них». Мор в «Antidote Against Atheism» (1653) заявляет, что все эти симптомы и признаки являются доказательством того, что «дьявол попал в тело человека, используя его органы ради собственного удовольствия, ибо выполнение подобных курбетов и прыжков далеко превышает возможности, силу и подвижность членов околдованных или одержимых людей». Роберт Бартон в «Anatomy of Melancholy» (1621) полемизировал по поводу того, действовал ли дьявол прямо на сознание или косвенно, с помощью состояния тела, которое влияло на рассудок». Некоторое демонологи, отмечая клинический факт, что истерические эпилептики дурно пахнут, склонялись к последней точке зрения. Болен думал, что вонь исходит от дьявола, захватившего тело, а сэр Метью Хейл полагал, что она исходит из «симпатической связи между телом и душой».

Если дьявол мог (с соизволения Господа) вызывать одержимость по своей собственной воле, то демонологи обычно наделяли ведьму возможностью вызывания одержимости. Любые необычные припадки у ребенка тотчас порождали крики «Держи!» «Лови!» по адресу какого-нибудь несчастного соседа, якобы наславшего своих домашних демонов, чтобы докучать ребенку.. Ведьма могла мучить свою жертву через еду, и Анри Боге обнаружил, что яблоки, в которые прятался дьявол, чтобы незаметно проникнуть в тело, были самыми отборными. «При этом Сатана снова и снова применяет средства, с помощью которых он соблазнил Адама и Еву в Раю. В 1585г., — продолжал Боге, — испуганные прохожие бросили в реку в Аннеси (Савойя) яблоко, которое издавало «громкий и жуткий шум. ...Нет никакого сомнения, что это яблоко было наполнено дьяволами, и ведьма потерпела неудачу в попытке предложить его кому-либо».

В Европе одержимость особенно процветала в монастырях. Одна истеричная монахиня быстро заразила целую толпу, и с помощью прямого побуждения или самовнушения весь монастырь был охвачен дьяволами и только позже утихомирен экзорсизмами.

Гваццо замечает, что среди женщин одержимостью «особенно подвергаются те, кто связан обетом девственности, и просто удивительно, какими желаниями дьявол окружает их, чтобы заставить отказаться от целомудрия». В 1585г. Боден считал, что одержимость демонами была обычна для Италии и Испании, однако в начале XVII в. она была наиболее распространена во Франции.

1491, Камбре. Редкое происшествие для столь раннего времени. Монахини проявляли сверхчеловеческую силу, лаяли, как собаки, и предсказывали будущее. Инициатор вспышки Жанна Пуатье, истеричная нимфоманка, была со временем изобличена в колдовстве; после ее устранения, монастырь снова вернулся к нормальной жизни (де Ланкр, дель Рио).

1526, Лион. Типичная одержимость демонами, монахини подвергнуты экзорсизму.

1550, Верте, графство Хорн в Брабанте, Монахини одолжили бедной женщине три фунта соли, а получили обратно шесть фунтов. Тотчас монахини вскарабкались на деревья, как кошки, невидимая сила схватила их, побила и подняла на несколько фунтов в воздух, не причинив вреда. Достойная женщина из города была подвергнута пытке до признания в том, что она околдовала монастырь (Вейер).

1552, Кенторп, около Страсбурга. Монахини благородного происхождения освободились от одержимости, когда Элизабет Кама, повар, была изобличена как ведьма и дочь ведьмы. Вейер обследовал обвиняемую в Клеве (Вейер, Боден).

1554. Рим. Восемьдесят две одержимых женщины, крещеные еврейки, обвинили своих родственников в насылании дьяволов на них с целью отмщения за их вероотступничество. Папа Павел VI хотел изгнать всех евреев, но его отговорили (Боден),

1555. Рим. Восемьдесят пораженных детей в приюте для сирот.

1560, Ксанте (Испания). Монахини блеяли, как овцы, разрывали свои простыни, впадали в конвульсии в церкви, их поведение напоминало монахинь из Вертета (Вейер).

1565, Кельн. Монахини из Назаретского монастыря имели любовников, но утверждали, что дьяволы отводили им глаза, принимая облик собак, чтобы бесстыдно совратить их, Доктор Генри Вейер, сын известного скептика, посетил монахинь (Вейер, Боге, Михаэлис).

1566, Амстердам. Тридцать мальчиков в приюте были одержимы. При экзорсизме их рвало «иголками... кусками ткани, пшищи, волос, стекла» (Вейер, Михаэлис, Мор).

1577, Одергейм-на-Рейне. Монахиням докучали похотливые дьяволы, которые в облике собак ласкались к сестрам под аккомпанемент тихой ночной музыки (Вейер).

1585, Монс. Сестра Жанна Фри была подвергнута экзорсизму архиепископом Камбре.

1590, Милан. Тридцать одержимых монахинь. Здесь, как и в большинстве подобны отчетов, отмечалось быстрое распространение массовой истерии.

1611, Экс-ан-Прованс. Сестры Мадлен Демандоль де ла Палу и Луиза Капо обвинили в околдовывании монахинь отца Луи Гофриди. Он был подвергнут пытке и сожжен, две монахини высланы.

1613, Лилль. Вспышка эпидемии, распространившейся из монастыря бриггитинок в Эксе. Три монахини обвинили четвертую Мари де Сене, в околдовывании, говорили на иностранном языке, страдали от пароксизмов, «посещали» непристойные оргии. Известный экзорсист, отец Франсиск Домптиус, посетил их. Сестра Мари да Сене имитировала признание сестры Мадлен из Экса описывая подробности шабаша. По понедельникам и четвергам ведьмы якобы вступали в сношения обычным путем. По вторники они занимались содомией. В этот день все мужчины и женщины совершали свальный грех, вопреки предопределенному природой Они оскверняли себя многими странными, противоестественными способами, женщины с женщинами и мужчины с мужчинами. Суббота предназначалась для скотоложства. «В этот день они должны были сходиться с разными животными: собаками, кошками, свиньями, козлами и летающими змеями». По средам и пятницам ведьмы пели литании Дьяволу (Михаэлис).

1634, Луден. Самый известный из всех случаев одержимости. Мать-настоятельница демонстрировала классические симптомы одержимости. Отец Урбен Грандье, противник кардинала Ришелье, был обвинен в околдовывании монахинь и сожжен. Истерия продолжалась после его казни и распространилась на другие монастыри.

1640, Шинон. Отец Боре, известный по Лудену, продолжал экэорсизмы в Щиноне, но был заподозрен архиепископом лионским: девушки «верили, что они действительно одержимы, только на основании твоих слов, так что причиной их недуга является доверие, которое они имеют к твоему мнению". Отец Боре наконец был изгнан за потворство мадмуазель Белокин, обвинившей священника в изнасиловании ее на алтаре, в то время как пятна на алтарных покровах оказались просто кровью цыпленка.

1642, Лувьер. Восемнадцать монахинь «одержимы» по подсказке Мадлен Бавен. Отец Буле обвинен и позже (в 1647) сожжен живым.

1656, Падерборн. Массовая истерия, поразившая целую епархию. Одержимые, говорившие на многих языках, обвиняли преимущественно капуцинских монахов, которые и была заподозрены. Служанку бургомистра арестовали и нашли принадлежащие ей предметы, якобы использовавшиеся при чародействе (жабу, волосы, иголки).

*1662. Оксонн. Три епископа и пять врачей решили, что монастырь одержим. Сестра Дениза не чувствовала никакой боли от иголок, воткнутых ей под ногти (возможно, пример анестезии, свойственной истеричкам). Разгневанная толпа линчевала женщин, обвиненных в околдовывании монахинь.

1669, Мора. Эпидемия, затронувшая множество детей, пораженных галлюцинациями то поводу шабаша.

1670, Хоорн. Дети-сироты моложе 12 лет, одержимые

1681, Тулуза. Мари Клозетт и пять других одержимых монахинь подвергнуты экэорсизму, Парламент расследовал и обнаружил, что девушки-обманщицы; но монахиня обвинили правительственных адвокатов в отклонениях от католичества, свободомыслии и атеизме.

1682, Салем. Единственная массовая эпидемия О. в Америке.

1687, Лион. Массовая истерия примерно пятидесяти монахинь.

1744, Ланды, Отец Эртен, мечтавший сотворить чудо, провел экзорсизм молодых девушек, которые считали себя одержимыми.

1749,Унтерцелль (Нижняя Франкония). Одержимость монахинь а течение нескольких лет с конвульсиями, опуханием и бредом. Помощница настоятельницы Мария-Рената сожжена за колдовство.

ТИПИЧНЫЕ СЛУЧАИ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ОДЕРЖИМОСТИ

1566. 27 августа король Франции Карл IX наблюдал за экэорсизмом монахов Вервена, проводимом над мадам Николь Отри в Лаоне, когда она была публично высечена, чтобы достигнуть, с Божьей помощью, изгнания дьяволов из ее тела».

1583, Вена. 16-летняя девушка страдала от судорог и считалась одержимой. После шести недель экзорсизма иезуиты изгнали 12652 живых демонов, которых ее бабушка содержала в виде мух в стеклянной банке. 70-летняя бабушка была подвергнута пытке до признания сексуальных сношений с дьяволом в образе клубка ниток. Ее протащили за хвостом лошади к месту казни и сожгли заживо. Иезуиты прославляли приговор и принуждали судей усилить охоту за ведьмами.

1586. Генрих III, будущий король Франции, сын Екатерины Медичи, под влиянием предрассудков послал трех врачей обследовать девушку, якобы одержимую дьяволом. По словам ее матери, во время менструации у девушки были «des fleurs blanches» (белые цветы), Однако доктора исследовали выделения и нашли инфекционную гонорею [chaudcpisse], а повивальные бабки обнаружили, что девушка не была девственницей. За два года перед этим она симулировала одержимость, и священник, чтобы одурачить ее, прочитал по-латыни отрывок из Цицерона. Она же, полагая, что это слова из Библии, забилась в припадке. Девушку приговорили к публичной порке в Амьене.

1598, Париж. Марта Бросье заявила, что одержима. Капуцинские монахи решили, что ее одержимость была настоящей, но врачи не согласились с этим, и епископ Мирон Анжерский, используя как образец Вергилия, также решил, что она мошенничает. Монахини направили дело на папский суд, но, когда иезуиты встретились с врачами, они прекратили его, а девушка и ее отец были оставлены в Риме на произвол судьбы.

1691. Мари Воле из Бурга вела себя как одержимая, доктор Родес и лионский каноник Д' Эстанж не нашли никакого демона и посоветовали ей выздороветь.

1816. Последний пример жульничества под Амьеном, когда девушка пыталась отвлечь внимание от своей беременности, заявлением, что она одержима. Она назвала трех дьяволов, досаждавших ей: «Мими, Зозо и Крапуле». Иезуитский священник попробовал провести зкзорсизм. Мими оставался спокойным, Зозо разбил окно в церкви перед тем, как улететь прочь, Крапуле однако, остался и занял позицию в наружных половых органах девушки. На этом месте иезуиту было запрещено продолжать экзорсизм под угрозой ареста.

1. Полагать себя одержимым.

2. Вести порочный образ жизни.

3. Жить вне законов общества (не подчиняться правилам общества).

4. Быть постоянно больным, впадать в тяжелый сон и срыгивать необычные объекты: жаб, змей, червяков, железо, камни и т.п. или искусственные предметы: гвозди, булавки и т.п., которые, впрочем, могут быть иллюзией, вызываемой ведьмами, а не проявлением одержимости, вызываемой дьяволом.

5. Богохульствовать.

6. Вступать в договор с дьяволом.

7. Испытывать беспокойство от духов («абсолютная и внутренняя одержимость и проживание в теле»),

8. Пугающее и ужасающее выражение лица.

9. Нежелание жить.

10. Впадение в неконтролируемое и яростное состояние.

11. Произведение звуков и движений подобно животным.

Кроме того, следующие проявления должны настораживать священников как очевидные признаки демонической одержимости, несущие тайную и скрытую информацию: говорение или понимание иностранных языков, проявление сверхнормальной силы и невозможных телесных движений и реакция на священные предметы.

Другой трактат, также посвященный беспорядкам в Лувьере, составленный Пьером де Борроже, дает разнообразный перечень явных признаков, представляющих одержимость в более общем плане:

1. Незнание того, что был припадок после того, как он закончился.

2. Постоянные неприличности и богохульства.

3. Обстоятельные описания шабаша.

4. Боязнь священных реликвий и причастия.

5. Яростные ругательства при любонй молитве.

6. Похотливое поведение и проявлени сверхнормальной силы.

7. Аналогичные проявления у других одержимых.

«Следующее является обычной практикой, чтобы определить, действительно ли больной человек одержим [energumenus| демоном. [Священники] тайно прикладывают к больному человеку писание со священными словами Господа или реликвиями святых или освященной фигуркой..., или некоторыми другими священными вещами. Священник помещает свою руку и свою епитрахиль на голову одержимого произносит священные слова. После этого больной человек начинает трястись от испуга и от причиняемой ему боли делает множество странных вещей. Если демоны живут в его голове, он испытывает пронзительнейшие боли, или же его голова и лицо покрываются жгучим румянцем, как будто он горит в жару. Если дьявол сидит в его глазах, он заставляет их кружиться бешенным образом. Если же он в спине, то вызывает конвульсии конечностей спереди и сзади, а иногда делает все тело таким жестким и несгибаемым, что никакой силой нельзя разогнуть его. Иногда [одержимые] падают навзничь, будто мертвые или страдающие третичной эпилепсией, обливаясь потом, но по приказанию священника они поднимаются, и жидкость уходит туда, откуда она пришла. Если демон находится в горле, оно бывай настолько стянутым, что больной как будто вот-вот задохнется. Если дьявол находится в благородных частях тела, таких как сердце или легкие, он вызывает удушье, сердцебиение и обморок. Если он поражает желудок, то вызывает икоту и рвоту, так что иногда больные не могут принимать еду или не могут усвоить ее. И он

Нападение демона или истерико-эпилептический припадок, сопровождаемый классическими симптомами: разрыванием одежды, раздиранием тела и высовыванием языка.

заставляет их ввести в задний проход нечто вроде небольшого шарика, с урчанием и другими , непотребными звуками, и поражает их ветрами (кишечными газами) и схватками в области живота. Иногда их узнают по резкому запаху серы или другого резко _ пахнущего вещества».

Если, после выявления названных выше признаков и симптомов было установлено, что пораженные действительно одержимы дьяволом, то проводился экзорсизм.

1 Одержимым монахиням в континентальной Европе соответствовали одержимые девушки и молодые люди в английских и Американских домах. Эти |английские юнцы во всем походили на монахинь.. Описанный Бакстером (из Корнели-Яка Геммы) случай с 15-летней Катериной пГуалтер, одержимой из Лувена (1571), мог мог бы произойти с любым из мальчиков, разоблаченных в Англии.

как мертвый, но, когда его поместили в воду, он ожил. Когда он умер, его пытались сохранить, но он исчез... Затем она срыгнула огромные комья волос вместе с грязной водой, напоминавшей гной, и что-то вроде помета голубей и гусей, и в нем были куски дерева, напоминавшие недавно отколотые щепки старого дерева, и множество кусков кожуры, похожих на пергамент. После этого она срыгнула бесчисленное количество камней, некоторые наподобие ореха, другие как куски, выбитые из старых стен со следами извести на некоторых из них».

Бакстер, протестант, добавляет: «То, что ее излечил священник, вовсе не делает историю неправдоподобной, поскольку известно и множество случаев мошенничества».

В протестантских странах экзорсиэм не привился, и попытки его проведения в Англии, предпринятые независимым священником Даррелом. (ок. 1600) привели к принятию «канона 72» епископальной церкви, практически запрещавшего экзорсизм. Не считая отдельных случаев, например, выступления одного священника на Ламбетской конференции 1958г., объяснявшего одержимость некоторыми душевными расстройствами, англиканская община отвергала теоретические утверждения о возможности дьявола входить в человеческие тела. Евангельские протестанты в целом принимали рекомендации Лютера по излечению одержимости с помощью молитвы, поскольку всемогущий Бог знает, когда дьявол должен выйти. Как сообщалось Шеллом, Лютер выражал свое неуважение к вселившемуся дьяволу, яростно ударяя доставленного к нему одержимого, причем произведенный им шок, очевидно, приводил к успеху. К. Мазер также полагался на молитву при лечении одержимых детей в Америке. В «Memorable Providences» он предпринимает попытку показать «тесное родство между колдовством и одержимостью» Он приводит в качестве примера юношу шестнадцати лет, родившегося в Голландии и проживавшего в Нью-Хейвене, у которого были припадки и связь с дьяволом, желавшим, чтобы мальчик подписал с ним договор. Когда мальчик отказался,

«дьявол плотски овладел им и с тех пор не прекращал мучить его чрезвычайно. Если кто-либо заговаривал с ним, дьявол отвечал (и много раз он лаял как собака, и шипел как змея), иногда с чудовищными

проклятиями в адрес Христа, и в Другое

время мальчик был очень чувствителен».

Джордж Барр замечает, что сообщения Мазера напоминают описание эпилепсии.

Как только католики выпустили руководства по выявлению одержимости, аналогичные книги появились и у протестантов. Очень популярный труд М.Дальтона «Guide to Jurymen» (1627) приводит семь признаков околдованности (Дальтоневская концепция одержимост.):

1. Когда неожиданно и без всякой видимой причины или естественного объяснения здоровое тело подвергается припадкам.

2. Когда двое или несколько лиц подвержены похожим странным припадкам.

3. Когда группа больных во время своих припадков действительно совершает множество вещей, говоря, что ведьмы или другие отсутствующие личности заставляют их делать подобное.

4. Когда группа совершает или произносит множество странных вещей, а об их припадках не всегда известно.

5. Когда проявляется сверхъестественная сила, так что сильный человек или двое не способны удержать на постели ребенка или расслабленного.

6. Когда кто-либо срыгивает скрученные булавки, иголки, гвозди, уголь, свинец, солому, волосы или тому подобное.

7. Когда кто-либо отчетливо видит некоего призрака и вскоре после этого несчастье постигает его.

«Безумие или даже подозрение в нем, было лучшей защитой против обвинения в колдовстве, и Иоганн Вейер, который первый выступил против преследований, не решаясь (как мы видим сейчас) сказать всю правду о пытках, он пытался спасти ведьм, признавая их умалишенными... Но различие между одержимым и колдуном было очень существенным: первый был невольной жертвой дьявола, последний — его сознательным и находящимся в здравом уме союзником. В первом случае с дьяволом иногда обращались очень сурово, но только для того, чтобы изгнать его и освободить страдальца — никогда не калеча и не доводя его до смерти. Колдун же наказывался за преступления, совершенные по его собственной воле и, гораздо чаще, за извлечение одержимости на других... Нет, заявление о сумасшествии всего лишь могло оправдать ведьму, поскольку жертва дьявола не могла быть его добровольным союзником; но в действительности такое оправдание подействовало всего лишь раз или два».

Когда вера в колдовство угасла, вера в одержимость, приписываемая личному дьяволу, также прекратилась. Когда две дочери (шестнадцатая восемнадцати лет) Джеймса Уильямса из Фитс-Хилла в Иллинойсе (1871) повели себя так, будто сошли с ума, «видя» ведьм, едущих на лошадях и просящих отдать их души Дьяволу, они привлекли к себе внимание общественности. Нормальные в течение дня, девушки становились одержимыми ночью; они проглатывали булавки, ловили и поедали мух, бились в конвульсиях. Но никто не поверил в участие дьявола. Эстеррайх писал в 1930г.

«Среди цивилизованных народов одержимость начинает быстро исчезать, как только вера в духов теряет свою силу. В современной Европе этот рубеж отмечен наступлением века Просвещения. Не только рационалистические крайности способствовали непредубежденному взгляду с точки зрения трезвого интеллектуального критицизма. ...Величайшим поворотным моментом в представлениях о мире стало то, что на этой стадии европейская мысль достигла полного освобождения от старой теологической системы или, по крайней мере, сделала последние приготовления к этому».